Sacerdoti del Patriarcato di Mosca contro la guerra

Ovviamente non si poteva non pubblicare in un blog dedicato ai Padri e alle Madri della Chiesa 

testo in Inglese. al paragrafo PRIESTS AGAINST THE WAR

https://www.wheeljournal.com/blog/2022/10/15/xenia-loutchenko-church-mobilized

Andrei Shishkov, ricercatore presso la Facoltà di Teologia e Studi Religiosi dell'Università di Tartu, ritiene che i sacerdoti, i vescovi e i monaci ortodossi russi che benedicono la guerra si dividano in due categorie nel loro atteggiamento verso gli eventi: "i cinici e i ciechi. I primi sanno di servire il male, ma lo fanno in cambio di vari vantaggi per loro stessi. I secondi non sanno dove stanno andando e stanno conducendo la gente verso l'abisso". Ma, secondo Shishkov, c'è un terzo e più numeroso gruppo di pastori, quelli "che pensano di avere la coscienza pulita perché non benedicono nessuno per la guerra, anzi pregano per la pace. Ma in realtà questi pastori contribuiscono a normalizzare il male. Contribuiscono ad accettare con obbedienza tutto ciò che viene dalle autorità senza legge". Sono di fatto la maggioranza nella Chiesa ortodossa russa. Ciò corrisponde anche alla divisione della società russa nel suo complesso: ci sono i cinici - funzionari pubblici, politici e operatori della propaganda che traggono profitto dalla guerra, i veri "patrioti", che non sono molti ma che sono molto attivi, fortemente ideologizzati, persino ossessionati e sostengono la guerra con l'azione, e una massa enorme che è "al di fuori della politica" e generalmente "a favore della pace", ma inattiva e silenziosa. La mobilitazione sta minando questo costrutto, poiché coloro che sono "fuori dalla politica" vengono ora trascinati in politica letteralmente sotto la minaccia della morte, ma le conseguenze sono ancora da vedere. 

Ma sia nella società che nel clero c'è un altro piccolo gruppo: coloro che si oppongono alla guerra e rischiano di cadere sotto la macchina repressiva dello Stato. E nel caso del clero, si tratta di una doppia minaccia: rischiano rappresaglie sia all'interno della chiesa sia da parte delle forze dell'ordine.

Dopo lo scoppio della guerra, il sacerdote Ioann Burdin, rettore della Chiesa della Resurrezione nella regione di Kostroma, ha tenuto un sermone contro la guerra che è stato ascoltato da dieci persone. Una di queste informò la polizia e il sacerdote fu perseguito in base a un articolo che prevedeva il discredito delle Forze Armate della Federazione Russa. È stato multato, ma la Chiesa ortodossa russa è stata più brutale del tribunale russo. Ha privato padre Burdin della sua parrocchia e lo ha espulso dal ministero. Il sacerdote di Kirov Dmitry Baev è stato inserito nella lista dei ricercati federali per aver pubblicato "informazioni consapevolmente false sull'uso delle Forze Armate russe per proteggere gli interessi della Federazione Russa e dei suoi cittadini". Il metropolita Mark di Vyatka lo ha bandito dal servizio e processato davanti alla Chiesa. L'ex sacerdote ha lasciato la Russia. Nel suo sermone pasquale, padre Maksim Nagibin di Krasnodar aveva definito la guerra in Ucraina un crimine e una "grande disgrazia", dopodiché è stato accusato e si è aperto un caso "per aver screditato l'esercito". Anche il protodiacono Andrey Kuraev, che si oppone al Patriarca Kirill, è stato accusato di aver fatto dichiarazioni contro la guerra. Ora rischia l'arresto. 

All'inizio di marzo, poco dopo l'inizio dell'invasione russa dell'Ucraina, quasi 300 ecclesiastici della Chiesa ortodossa russa hanno firmato una lettera aperta contro la guerra. "Rispettiamo la libertà divina data agli uomini e crediamo che il popolo ucraino debba prendere la propria decisione, non sotto la canna delle armi automatiche e senza pressioni da parte dell'Occidente o dell'Oriente", si leggeva nella lettera, che si concludeva con "Fermate la guerra!". Questi 300 firmatari sono davvero coraggiosi. È noto che i servizi di sicurezza russi hanno manifestato interesse per molti sacerdoti che hanno firmato lettere aperte in passato (la più famosa nel 2019 in difesa dei prigionieri del cosiddetto "caso Mosca", quelli arrestati durante le manifestazioni di protesta che chiedevano elezioni regolari per la Duma di Mosca). Sono stati convocati per colloqui con l'FSB e hanno trasmesso le minacce attraverso i vescovi. Per i sacerdoti di provincia le conseguenze potrebbero essere catastrofiche. Lo stesso è accaduto ad alcuni dei firmatari della lettera contro la guerra. La prima firma su questa lettera appartiene all'egumeno Arseniy (Sokolov). Alla fine di marzo, egli fece alcune annotazioni nel suo canale Telegram: "Guai a coloro che chiamano la guerra fratricida una misura di mantenimento della pace!", "Pregare "alla gloria della Russia" o di qualsiasi altro Paese (e non alla gloria di Dio) è pura idolatria", "La patria è ammassata in un campo di prigionia. [...] Cosa saremo noi, pastori della Chiesa, in questo campo? Prigionieri o guardie?". Il canale Telegram è stato chiuso un giorno dopo e l'egumeno Arseniy è stato rimosso dalla sua posizione di rappresentante del Patriarca di Mosca presso il Patriarcato di Antiochia e richiamato a Mosca.

Un padre portò suo figlio da un sacerdote vicino a Mosca e chiese la sua benedizione "per andare a difendere la patria". Il sacerdote rispose che non poteva dare la sua benedizione perché "questa guerra è ingiusta, noi stessi abbiamo invaso il territorio di un Paese straniero". L'unica benedizione che poteva impartire era quella di "non essere crudeli e rimanere umani". Questo sacerdote ha detto amaramente che non poteva dire direttamente che era meglio evadere e andare in prigione o fuggire in un altro Paese che essere colpevole della morte di qualcun altro e morire, perché questo padre e suo figlio erano estranei a lui e potevano denunciarlo.

L'arciprete Andrei Kordochkin, che presta servizio presso la chiesa ortodossa di Santa Maria Maddalena a Madrid, si è apertamente opposto all'invasione russa dell'Ucraina fin dall'inizio della guerra e ha criticato direttamente il presidente Putin. Il "mondo russo" è una dottrina non solo sbagliata ma anche pericolosa. In relazione all'Ucraina, suona così: "Voi come popolo non esistete, la vostra statualità è un equivoco, e poiché noi siamo voi, decideremo il vostro futuro per voi". Poiché questo obiettivo è irraggiungibile nella realtà, è impossibile vincere la guerra. Anche se vediamo la soppressione della resistenza in Ucraina, strategicamente la guerra è già persa e non c'è modo di lavare via la vergogna", ha detto a Deutsche Welle. Alla fine di agosto, è stato licenziato dal suo incarico di segretario della diocesi ispano-portoghese della Chiesa ortodossa russa, una punizione che finora sembra molto clemente. Tuttavia, il sacerdote non è rimasto in silenzio e continua a testimoniare contro la guerra. Recentemente ha pubblicato il testo di una "Preghiera del popolo addolorato" che aveva scritto. Vi si legge, ad esempio: "I nostri principi conducono i nostri uomini e giovani come pecore al macello, ma hanno pietà e compassione dei loro stessi figli. Come tu stesso, Signore, sei fuggito in Egitto dalla mano dell'onnipotente Erode, del giusto Giuseppe e della tua purissima madre, così ora i nostri uomini e i nostri giovani fuggono nelle terre della Georgia, del Kazakistan, in tutte le terre dal sorgere del sole al suo tramonto (Sal 112,3) e fino ai confini della terra". Il livello teologico e letterario di questo testo supera di gran lunga le "Preghiere per le guerre russe" recitate dal clero patriottico.

I sette mesi trascorsi dall'inizio della guerra hanno dimostrato che la Chiesa si è effettivamente "mobilitata". È una propagandista volontaria, si è messa volontariamente a disposizione dello Stato e reprime ogni opinione dissenziente al suo interno mostrandosi solidale con l'apparato repressivo statale. In cambio, riceve bonus sotto forma di sovvenzioni presidenziali e varie forme di sostegno indiretto, anche se non costa al Paese quanto le stazioni televisive e altre risorse mediatiche. Allo stesso tempo, l'umore e le opinioni del clero, in media, riflettono la distribuzione delle posizioni all'interno della società russa e del suo gregge. Tuttavia, a differenza dei loro parrocchiani, i chierici che la pensano diversamente non possono lasciare la Russia, per evitare la persecuzione e l'arruolamento - non ci sono preti che "lavorano da casa". Possono solo rimanere e aspettare, insieme a tutti gli altri, una risoluzione dalla quale è improbabile che la Chiesa ortodossa russa esca indenne.

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