Continuiamo ad aiutare i rifugiati, preghiamo per la pace e siamo operatori di pace! Il messaggio del Partiarca Daniele di Romania:

https://www.monasterosanticosmaedamiano.org/2022/03/sa-ajutam-in-continuare-pe-refugiati-sa.html?m=0

Fin dall'inizio, il Patriarcato rumeno ha preso atto con la massima preoccupazione dell'inizio della guerra in Ucraina, guerra lanciata dalla Russia contro uno Stato sovrano e indipendente.  Il Patriarcato rumeno ha anche chiesto preghiera e solidarietà per sostenere e assistere i cittadini ucraini che si sono rifugiati in Romania a causa della guerra.  Pertanto, raccolte o azioni per aiutare i rifugiati dall'Ucraina sono state organizzate in tutta la Chiesa ortodossa rumena.  Nei giorni scorsi centinaia di migliaia di ucraini sono entrati nel nostro Paese, in fuga dalla guerra.  Dal loro ingresso in Romania, sono stati accolti con grande compassione, amicizia e solidarietà dai rappresentanti delle diocesi della Chiesa ortodossa rumena, che hanno offerto il loro aiuto.  Di conseguenza, il Patriarcato rumeno ringrazia tutte le diocesi che hanno risposto alla sua richiesta di cooperazione fraterna e continuano a contribuire ad aiutare i profughi ucraini.  In particolare, ringraziamo le diocesi al confine con l'Ucraina: la Chiesa Metropolitana di Bessarabia, l'Arcidiocesi di Suceava e Radauti, la Diocesi di Maramures e Satmar, e la Diocesi di Tulcea.

 Nel contesto attuale, segnato da violenze e tanta sofferenza in Ucraina, è ancora necessario aiutare il rifugiato rumeno o rimanere qui per un po'.  Allo stesso tempo, siamo chiamati ai tanti ucraini che stanno transitando la preghiera a Dio perché la guerra finisca e ci sia la pace, perché i profughi possano tornare in patria.  Soprattutto ora, durante la Quaresima, quando la fervente preghiera sostiene il sincero pentimento per i peccati e rende il digiuno fecondo di umiltà, pace e unità, è necessario coltivare la pace del cuore e pregare per la pace tra i popoli.  La violenza militare in guerra non dovrebbe essere imitata dalla violenza verbale, dall'aggressione o dalla denigrazione.  Se nelle funzioni ortodosse ci viene spesso offerta la benedizione e la fruttuosa «Pace a tutti», è necessario che rendiamo presente questa pace nella Chiesa, nella famiglia, nella società e nella gloria della Santissima Trinità e del bene dell'umanità! 

 † DANIEL Patriarca della Chiesa nei rapporti tra i popoli, agli ortodossi romeni 

il Papa ha usato la parola proibita a Mosca

All'Angelus Francesco, senza esitazione, ha parlato esplicitamente di guerra, riferito all'Ucraina.

Dopo l’Angelus ha usato parole forti, parole di verità. Ha detto chiaramente che quella in Ucraina non è un’operazione militare (“un’ operazione speciale”, come l’ ha ribattezzata la propaganda di Mosca) ma “di guerra” 

Ecco il testo della riflessione successiva all'Angelus 

Dopo l'Angelus

Cari fratelli e sorelle,

in Ucraina scorrono fiumi di sangue e di lacrime. Non si tratta solo di un’operazione militare, ma di guerra, che semina morte, distruzione e miseria. Le vittime sono sempre più numerose, così come le persone in fuga, specialmente mamme e bambini. In quel Paese martoriato cresce drammaticamente di ora in ora la necessità di assistenza umanitaria.

Rivolgo il mio accorato appello perché si assicurino davvero i corridoi umanitari, e sia garantito e facilitato l’accesso degli aiuti alle zone assediate, per offrire il vitale soccorso ai nostri fratelli e sorelle oppressi dalle bombe e dalla paura.

Ringrazio tutti coloro che stanno accogliendo i profughi. Soprattutto imploro che cessino gli attacchi armati e prevalga il negoziato – e prevalga pure il buon senso –. E si torni a rispettare il diritto internazionale!

E vorrei ringraziare anche le giornaliste e i giornalisti che per garantire l’informazione mettono a rischio la propria vita. Grazie, fratelli e sorelle, per questo vostro servizio! Un servizio che ci permette di essere vicini al dramma di quella popolazione e ci permette di valutare la crudeltà di una guerra. Grazie, fratelli e sorelle.

Preghiamo insieme per l’Ucraina: qui davanti abbiamo le sue bandiere. Preghiamo insieme, come fratelli, la Madonna Regina dell’Ucraina. Ave o Maria…

La Santa Sede è disposta a fare di tutto, a mettersi al servizio per questa pace. In questi giorni, sono andati in Ucraina due Cardinali, per servire il popolo, per aiutare. Il Cardinale Krajewski, Elemosiniere, per portare gli aiuti ai bisognosi, e il Cardinale Czerny, Prefetto ad interim del Dicastero per il Servizio dello Sviluppo Umano Integrale. Questa presenza dei due Cardinali lì è la presenza non solo del Papa, ma di tutto il popolo cristiano che vuole avvicinarsi e dire: “La guerra è una pazzia! Fermatevi, per favore! Guardate questa crudeltà!”.

Dopo un servizio di preghiera per la pace in Ucraina, sua Beatitudine il metropolita Onufri. di Kiev ha lanciato un appello ai fedeli affinché si amino e si rispettino a vicenda.

Dopo un servizio di preghiera per la pace in Ucraina, sua Beatitudine il metropolita Onufrij ha lanciato un appello ai fedeli affinché si amino e si rispettino a vicenda.

"In tutta la nostra Chiesa ortodossa ucraina, stiamo pregando per la pace nella terra ucraina. Con nostro grande dolore, è ora il nono giorno di guerra nella nostra terra. Le truppe russe stanno combattendo contro l'Ucraina. La tristezza che riempie i nostri cuori. La gente sta morendo, i civili stanno morendo, i bambini stanno morendo. La terra è piena di pianto e dolore. I rifugiati non hanno un posto dove posare il capo. Preghiamo che Dio abbia misericordia di noi.

La nostra santa Chiesa ortodossa ucraina ha sempre insegnato, desiderato e predicato l'amore tra le nazioni. Abbiamo auspicato in particolare che ci sia pace e armonia tra i popoli russo e ucraino. Abbiamo voluto che questi popoli vivano da buoni vicini: nel rispetto reciproco, nella pazienza reciproca e nell'amore. Siamo stati e siamo ancora insultati per questo, con ogni sorta di parole ed espressioni oscene. Ma non ne teniamo conto. Ancora oggi vogliamo che il popolo russo e quello ucraino vivano pacificamente tra di loro.

Ecco perché mi rivolgo al Presidente della Federazione Russa V. V. Putin e gli chiedo: "Vladimir Vladimirovich, faccia di tutto per fermare la guerra nella terra ucraina! La guerra non porta del bene al popolo. La guerra versa sangue. E il sangue divide le persone. Può farlo e noi crediamo e vorremmo che lo faccia. Chiediamo che i giorni della Quaresima siano per noi pacifici, affinché possiamo celebrare con gioia la festa luminosa della vita, la festa della santa Risurrezione di Cristo.

Sappiamo che ci sono problemi tra le nazioni: ci sono, ci sono stati e ci saranno problemi. Ma abbiamo sempre sostenuto il punto di vista che noi come creature di Dio, dotate di ragione e di parola, dovremmo risolvere questi problemi con l'aiuto della parola e della ragione.

Chiediamo a entrambe le parti, russa e ucraina, di sedersi al tavolo dei negoziati e di risolvere tutti i problemi che esistono tra di noi, non con la spada. La spada divide ma l'amore unisce. Tolleriamoci, rispettiamoci, amiamo Dio e siamo uniti in Dio. Quell'unità che nessuno e niente può distruggere. L'unità che si ottiene con la spada è di breve durata e inaffidabile. È unità umana e va in pezzi. L'unità che è in Dio è eterna. Vorrei che ci fosse unità in Dio tra le nostre nazioni, vorrei che ci amassimo e fossimo uniti in Dio.

Che Dio ci benedica tutti!

https://www.youtube.com/watch?v=fxAZAxXTp0Y

Intervista concessa dal Santo Padre Francesco a Fabio Fazio domenica 06-02-2022. Testo integrale

Intervista concessa dal Santo Padre Francesco   a Fabio Fazio  domenica 06-02-2022. Testo integrale  in 

https://www.avvenire.it/c/papa/Documents/Santo-Padre--_-take.pdf.PDF

Trascrivo. la domanda  e la risposta  di argomento ecclesiale 

Sul futuro e le criticità della Chiesa: Io immagino la Chiesa del futuro come l’ha immaginata San

Paolo VI dopo il Concilio, con l’esortazione apostolica Evangelii Nuntiandi. Poi io ho ne ho fatta 

un’altra, che si chiama Evangelii Gaudium, ma non è tanto originale, è un plagio di Evangelii Nuntiandi. Io ho solo cercato di indicare la strada della Chiesa verso il futuro: una Chiesa in pellegrinaggio. E oggi il male più grande della Chiesa, il più grande, è la mondanità spirituale. Una Chiesa mondana. Un grande teologo, il cardinale de Lubac, diceva che la mondanità spirituale è il peggio dei mali che possono accadere alla Chiesa, peggio ancora del male dei Papi libertini.

Peggio ancora, dice, peggio ancora. E questa mondanità spirituale dentro la Chiesa fa crescere una cosa brutta, il clericalismo, che è una perversione della Chiesa. Il clericalismo che c’è nella  rigidità, e sotto ogni tipo di rigidità c’è putredine, sempre. Queste sono le cose brutte che  succedono oggi nella Chiesa, la mondanità spirituale che crea questo clericalismo e che porta a posizioni rigide, ideologicamente rigide, e l’ideologia prende il posto del Vangelo. Sugli  atteggiamenti pastorali ne dico solo due, che sono vecchi: il pelagianesimo e lo gnosticismo. Il

pelagianesimo è credere che con la mia forza posso andare avanti. No, la Chiesa va avanti con la

forza di Dio, la misericordia di Dio e la forza dello Spirito Santo. E lo gnosticismo, quello mistico, senza Dio, questa spiritualità vuota… no, senza la carne di Cristo non c’è intesa possibile, senza la carne di Cristo non c’è redenzione possibile. Dobbiamo tornare al centro un’altra volta: “Il verbo si è fatto carne”. In questo scandalo della croce, del verbo incarnato, c’è il futuro della Chiesa

Il libro biblico del Qoèlet (l'Ecclesiaste) - dal capitolo 5 al capitolo 8

 

PRIMA PARTE. STA IN

https://padridellachiesa.blogspot.com/2022/01/il-libro-biblico-del-qoelet.html

5,1 Non essere precipitoso con la bocca e il tuo cuore non si affretti a proferir parola davanti a Dio, perché Dio è in cielo e tu sei sulla terra; perciò le tue parole siano parche, poiché

2 dalle molte preoccupazioni vengono i sogni

e dalle molte chiacchiere il discorso dello stolto.

3 Quando hai fatto un voto a Dio, non indugiare a soddisfarlo, perché egli non ama gli stolti: adempi quello che hai promesso. 

4 È meglio non far voti, che farli e poi non mantenerli. 

5 Non permettere alla tua bocca di renderti colpevole e non dire davanti al messaggero che è stata una inavvertenza, perché Dio non abbia ad adirarsi per le tue parole e distrugga il lavoro delle tue mani. 

6 Poiché dai molti sogni provengono molte delusioni e molte parole. Abbi dunque il timor di Dio.

7 Se vedi nella provincia il povero oppresso e il diritto e la giustizia calpestati, non ti meravigliare di questo, poiché sopra un'autorità veglia un'altra superiore e sopra di loro un'altra ancora più alta: 

8 l'interesse del paese in ogni cosa è un re che si occupa dei campi.

9 Chi ama il denaro, mai si sazia di denaro e chi ama la ricchezza, non ne trae profitto. Anche questo è vanità. 

10 Con il crescere dei beni i parassiti aumentano e qual vantaggio ne riceve il padrone, se non di vederli con gli occhi?

11 Dolce è il sonno del lavoratore, poco o molto che mangi;

ma la sazietà del ricco non lo lascia dormire.

12 Un altro brutto malanno ho visto sotto il sole: ricchezze custodite dal padrone a proprio danno. 

13 Se ne vanno in fumo queste ricchezze per un cattivo affare e il figlio che gli è nato non ha nulla nelle mani. 

14 Come è uscito nudo dal grembo di sua madre, così se ne andrà di nuovo come era venuto, e dalle sue fatiche non ricaverà nulla da portar con sé. 

15 Anche questo è un brutto malanno: che se ne vada proprio come è venuto. Qual vantaggio ricava dall'aver gettato le sue fatiche al vento? 

16 Inoltre avrà passato tutti i suoi giorni nell'oscurità e nel pianto fra molti guai, malanni e crucci.

17 Ecco quello che ho concluso: è meglio mangiare e bere e godere dei beni in ogni fatica durata sotto il sole, nei pochi giorni di vita che Dio gli dà: è questa la sua sorte. 

18 Ogni uomo, a cui Dio concede ricchezze e beni, ha anche facoltà di goderli e prendersene la sua parte e di godere delle sue fatiche: anche questo è dono di Dio. 

19 Egli non penserà infatti molto ai giorni della sua vita, poiché Dio lo tiene occupato con la gioia del suo cuore.

6,1 Un altro male ho visto sotto il sole, che pesa molto sopra gli uomini. 

2 A uno Dio ha concesso beni, ricchezze, onori e non gli manca niente di quanto desidera; ma Dio non gli concede di poterne godere, perché è un estraneo che ne gode. Ciò è vanità e malanno grave!

3 Se uno avesse cento figli e vivesse molti anni e molti fossero i suoi giorni, se egli non gode dei suoi beni e non ha neppure una tomba, allora io dico: meglio di lui l'aborto, 

4 perché questi viene invano e se ne va nella tenebra e il suo nome è coperto dalla tenebra. 

5 Non vide neppure il sole: non conobbe niente; eppure il suo riposo è maggiore di quello dell'altro. 

6 Se quello vivesse anche due volte mille anni, senza godere dei suoi beni, forse non dovranno andare tutt'e due nel medesimo luogo?

7 Tutta la fatica dell'uomo è per la bocca e la sua brama non è mai sazia. 

8 Quale vantaggio ha il saggio sullo stolto? Quale il vantaggio del povero che sa comportarsi bene di fronte ai viventi?

9 Meglio vedere con gli occhi, che vagare con il desiderio. Anche questo è vanità e un inseguire il vento. 10 Ciò che è, già da tempo ha avuto un nome; e si sa che cos'è un uomo: egli non può competere con chi è più forte di lui. 

11 Le molte parole aumentano la delusione e quale vantaggio v'è per l'uomo? 

12 Chi sa quel che all'uomo convenga durante la vita, nei brevi giorni della sua vana esistenza che egli trascorre come un'ombra? Chi può indicare all'uomo cosa avverrà dopo di lui sotto il sole?

7,1 Un buon nome è preferibile all'unguento profumato

e il giorno della morte al giorno della nascita.

2 È meglio andare in una casa in pianto

che andare in una casa in festa;

perché quella è la fine d'ogni uomo

e chi vive ci rifletterà.

3 È preferibile la mestizia al riso,

perché sotto un triste aspetto il cuore è felice.

4 Il cuore dei saggi è in una casa in lutto

e il cuore degli stolti in una casa in festa.

5 Meglio ascoltare il rimprovero del saggio

che ascoltare il canto degli stolti:

6 perché com'è il crepitio dei pruni sotto la pentola,

tale è il riso degli stolti.

Ma anche questo è vanità.

7 Il mal tolto rende sciocco il saggio

e i regali corrompono il cuore.

8 Meglio la fine di una cosa che il suo principio;

è meglio la pazienza della superbia.

9 Non esser facile a irritarti nel tuo spirito, perché l'ira alberga in seno agli stolti. 

10 Non domandare: «Come mai i tempi antichi erano migliori del presente?», poiché una tale domanda non è ispirata da saggezza. 

11 È buona la saggezza insieme con un patrimonio ed è utile per coloro che vedono il sole; 

12 perché si sta all'ombra della saggezza come si sta all'ombra del denaro e il profitto della saggezza fa vivere chi la possiede.

13 Osserva l'opera di Dio: chi può raddrizzare ciò che egli ha fatto curvo? 

14 Nel giorno lieto sta' allegro e nel giorno triste rifletti: «Dio ha fatto tanto l'uno quanto l'altro, perché l'uomo non trovi nulla da incolparlo».

15 Tutto ho visto nei giorni della mia vanità: perire il giusto nonostante la sua giustizia, vivere a lungo l'empio nonostante la sua iniquità.

16 Non esser troppo scrupoloso

né saggio oltre misura.

Perché vuoi rovinarti?

17 Non esser troppo malvagio

e non essere stolto.

Perché vuoi morire innanzi tempo?

18 È bene che tu ti attenga a questo e che non stacchi la mano da quello, perché chi teme Dio riesce in tutte queste cose.

19 La sapienza rende il saggio più forte di dieci potenti che governano la città. 

20 Non c'è infatti sulla terra un uomo così giusto che faccia solo il bene e non pecchi. 

21 Ancora: non fare attenzione a tutte le dicerie che si fanno, per non sentir che il tuo servo ha detto male di te, 

22 perché il tuo cuore sa che anche tu hai detto tante volte male degli altri.

23 Tutto questo io ho esaminato con sapienza e ho detto: «Voglio essere saggio!», ma la sapienza è lontana da me! 

24 Ciò che è stato è lontano e profondo, profondo: chi lo può raggiungere?

25 Mi son applicato di nuovo a conoscere e indagare e cercare la sapienza e il perché delle cose e a conoscere che la malvagità è follia e la stoltezza pazzia. 

26 Trovo che amara più della morte è la donna, la quale è tutta lacci: una rete il suo cuore, catene le sue braccia. Chi è gradito a Dio la sfugge ma il peccatore ne resta preso.

27 Vedi, io ho scoperto questo, dice Qoèlet, confrontando una ad una le cose, per trovarne la ragione. 28 Quello che io cerco ancora e non ho trovato è questo:

Un uomo su mille l'ho trovato:

ma una donna fra tutte non l'ho trovata.

29 Vedi, solo questo ho trovato:

Dio ha fatto l'uomo retto,

ma essi cercano tanti fallaci ragionamenti.

8,1 Chi è come il saggio?

Chi conosce la spiegazione delle cose?

La sapienza dell'uomo ne rischiara il volto,

ne cambia la durezza del viso.

2 Osserva gli ordini del re e, a causa del giuramento fatto a Dio, 

3 non allontanarti in fretta da lui e non persistere nel male; perché egli può fare ciò che vuole. 

4 Infatti, la parola del re è sovrana; chi può dirgli: «Che fai?». 

5 Chi osserva il comando non prova alcun male; la mente del saggio conosce il tempo e il giudizio.

6 Infatti, per ogni cosa vi è tempo e giudizio e il male dell'uomo ricade gravemente su chi lo fa. 

7 Questi ignora che cosa accadrà; chi mai può indicargli come avverrà? 8 Nessun uomo è padrone del suo soffio vitale tanto da trattenerlo, né alcuno ha potere sul giorno della sua morte, né c'è scampo dalla lotta; l'iniquità non salva colui che la compie.

9 Tutto questo ho visto riflettendo su ogni azione che si compie sotto il sole, quando l'uomo domina sull'altro uomo, a proprio danno. 

10 Frattanto ho visto empi venir condotti alla sepoltura; invece, partirsene dal luogo santo ed essere dimenticati nella città coloro che avevano operato rettamente. Anche questo è vanità. 

11 Poiché non si dà una sentenza immediata contro una cattiva azione, per questo il cuore dei figli dell'uomo è pieno di voglia di fare il male; 

12 poiché il peccatore, anche se commette il male cento volte, ha lunga vita. Tuttavia so che saranno felici coloro che temono Dio, appunto perché provano timore davanti a lui, 

13 e non sarà felice l'empio e non allungherà come un'ombra i suoi giorni, perché egli non teme Dio. 

14 Sulla terra si ha questa delusione: vi sono giusti ai quali tocca la sorte meritata dagli empi con le loro opere, e vi sono empi ai quali tocca la sorte meritata dai giusti con le loro opere. Io dico che anche questo è vanità.

15 Perciò approvo l'allegria, perché l'uomo non ha altra felicità, sotto il sole, che mangiare e bere e stare allegro. Sia questa la sua compagnia nelle sue fatiche, durante i giorni di vita che Dio gli concede sotto il sole.

16 Quando mi sono applicato a conoscere la sapienza e a considerare l'affannarsi che si fa sulla terra - poiché l'uomo non conosce riposo né giorno né notte - 

17 allora ho osservato tutta l'opera di Dio, e che l'uomo non può scoprire la ragione di quanto si compie sotto il sole; per quanto si affatichi a cercare, non può scoprirla. Anche se un saggio dicesse di conoscerla, nessuno potrebbe trovarla.

Il libro biblico del Qoèlet (l'Ecclesiaste) i primi 4 capitoli.

Era il 1955, e nella sinagoga di Torino il giovane Guido Ceronetti, studioso principiante di ebraico bilbico, si applicava sotto la guida del rabbino, a "una stentata versione interlineare" del rotolo detto nella Vulgata "Ecclesiaste": il secondo dei libri sapienziali dell'Antico Testamento, redatto da un ignoto autore del III secolo e da alcuni interpreti attribuito a Salomone stesso; e dal rabbino imparò a dirne i versetti. Da allora, per quasi cinquant'anni, Ceronetti ha continuato a confrontarsi con questo grande "poema ebraico". 

Una presentazione e commento del testo biblico

https://www.teologiaverona.it/rivista/openaccess/ET_010-011/ET_10-11_02%20Cottini.pdf

1,1 Parole di Qoèlet, figlio di Davide, re di Gerusalemme.

2 Vanità delle vanità, dice Qoèlet,

vanità delle vanità, tutto è vanità.

3 Quale utilità ricava l'uomo da tutto l'affanno

per cui fatica sotto il sole?

4 Una generazione va, una generazione viene

ma la terra resta sempre la stessa.

5 Il sole sorge e il sole tramonta,

si affretta verso il luogo da dove risorgerà.

6 Il vento soffia a mezzogiorno, poi gira a tramontana;

gira e rigira

e sopra i suoi giri il vento ritorna.

7 Tutti i fiumi vanno al mare,

eppure il mare non è mai pieno:

raggiunta la loro mèta,

i fiumi riprendono la loro marcia.

8 Tutte le cose sono in travaglio

e nessuno potrebbe spiegarne il motivo.

Non si sazia l'occhio di guardare

né mai l'orecchio è sazio di udire.

9 Ciò che è stato sarà

e ciò che si è fatto si rifarà;

non c'è niente di nuovo sotto il sole.

10 C'è forse qualcosa di cui si possa dire:

«Guarda, questa è una novità»?

Proprio questa è già stata nei secoli

che ci hanno preceduto.

11 Non resta più ricordo degli antichi,

ma neppure di coloro che saranno

si conserverà memoria

presso coloro che verranno in seguito.

12 Io, Qoèlet, sono stato re d'Israele in Gerusalemme. 13 Mi sono proposto di ricercare e investigare con saggezza tutto ciò che si fa sotto il cielo. È questa una occupazione penosa che Dio ha imposto agli uomini, perché in essa fatichino. 14 Ho visto tutte le cose che si fanno sotto il sole ed ecco tutto è vanità e un inseguire il vento.

15 Ciò che è storto non si può raddrizzare

e quel che manca non si può contare.

16 Pensavo e dicevo fra me: «Ecco, io ho avuto una sapienza superiore e più vasta di quella che ebbero quanti regnarono prima di me in Gerusalemme. La mia mente ha curato molto la sapienza e la scienza». 

17 Ho deciso allora di conoscere la sapienza e la scienza, come anche la stoltezza e la follia, e ho compreso che anche questo è un inseguire il vento, 

18 perché  molta sapienza, molto affanno; chi accresce il sapere, aumenta il dolore.

2,1 Io ho detto in cuor mio: «Vieni, dunque, ti voglio mettere alla prova con la gioia: Gusta il piacere!». Ma ecco anche questo è vanità.

2 Del riso ho detto: «Follia!» e della gioia: «A che giova?».

3 Ho voluto soddisfare il mio corpo con il vino, con la pretesa di dedicarmi con la mente alla sapienza e di darmi alla follia, finché non scoprissi che cosa convenga agli uomini compiere sotto il cielo, nei giorni contati della loro vita. 

4 Ho intrapreso grandi opere, mi sono fabbricato case, mi sono piantato vigneti. 

5 Mi sono fatto parchi e giardini e vi ho piantato alberi da frutto d'ogni specie; 

6 mi sono fatto vasche, per irrigare con l'acqua le piantagioni. 7 Ho acquistato schiavi e schiave e altri ne ho avuti nati in casa e ho posseduto anche armenti e greggi in gran numero più di tutti i miei predecessori in Gerusalemme. 

8 Ho accumulato anche argento e oro, ricchezze di re e di province; mi sono procurato cantori e cantatrici, insieme con le delizie dei figli dell'uomo. 

9 Sono divenuto grande, più potente di tutti i miei predecessori in Gerusalemme, pur conservando la mia sapienza. 

10 Non ho negato ai miei occhi nulla di ciò che bramavano, né ho rifiutato alcuna soddisfazione al mio cuore, che godeva d'ogni mia fatica; questa è stata la ricompensa di tutte le mie fatiche. 

11 Ho considerato tutte le opere fatte dalle mie mani e tutta la fatica che avevo durato a farle: ecco, tutto mi è apparso vanità e un inseguire il vento: non c'è alcun vantaggio sotto il sole.

12 Ho considerato poi la sapienza, la follia e la stoltezza. «Che farà il successore del re? Ciò che è già stato fatto». 

13 Mi sono accorto che il vantaggio della sapienza sulla stoltezza è il vantaggio della luce sulle tenebre:

14 Il saggio ha gli occhi in fronte,  ma lo stolto cammina nel buio.Ma so anche che un'unica sorte è riservata a tutt'e due.

15 Allora ho pensato: «Anche a me toccherà la sorte dello stolto! Allora perché ho cercato d'esser saggio? Dov'è il vantaggio?». E ho concluso: «Anche questo è vanità». 

16 Infatti, né del saggio né dello stolto resterà un ricordo duraturo e nei giorni futuri tutto sarà dimenticato. Allo stesso modo muoiono il saggio e lo stolto.

17 Ho preso in odio la vita, perché mi è sgradito quanto si fa sotto il sole. Ogni cosa infatti è vanità e un inseguire il vento. 18 Ho preso in odio ogni lavoro da me fatto sotto il sole, perché dovrò lasciarlo al mio successore. 

19 E chi sa se questi sarà saggio o stolto? Eppure potrà disporre di tutto il mio lavoro, in cui ho speso fatiche e intelligenza sotto il sole. Anche questo è vanità! 

20 Sono giunto al punto di disperare in cuor mio per tutta la fatica che avevo durato sotto il sole, 

21 perché chi ha lavorato con sapienza, con scienza e con successo dovrà poi lasciare i suoi beni a un altro che non vi ha per nulla faticato. Anche questo è vanità e grande sventura.

22 Allora quale profitto c'è per l'uomo in tutta la sua fatica e in tutto l'affanno del suo cuore con cui si affatica sotto il sole? 

23 Tutti i suoi giorni non sono che dolori e preoccupazioni penose; il suo cuore non riposa neppure di notte. Anche questo è vanità! 

24 Non c'è di meglio per l'uomo che mangiare e bere e godersela nelle sue fatiche; ma mi sono accorto che anche questo viene dalle mani di Dio. 

25 Difatti, chi può mangiare e godere senza di lui? 

26 Egli concede a chi gli è gradito sapienza, scienza e gioia, mentre al peccatore dà la pena di raccogliere e d'ammassare per colui che è gradito a Dio. Ma anche questo è vanità e un inseguire il vento!

3,1 Per ogni cosa c'è il suo momento, il suo tempo per ogni faccenda sotto il cielo.

2 C'è un tempo per nascere e un tempo per morire,

un tempo per piantare e un tempo per sradicare le piante.

3 Un tempo per uccidere e un tempo per guarire,

un tempo per demolire e un tempo per costruire.

4 Un tempo per piangere e un tempo per ridere,

un tempo per gemere e un tempo per ballare.

5 Un tempo per gettare sassi e un tempo per raccoglierli,

un tempo per abbracciare e un tempo per astenersi dagli abbracci.

6 Un tempo per cercare e un tempo per perdere,

un tempo per serbare e un tempo per buttar via.

7 Un tempo per stracciare e un tempo per cucire,

un tempo per tacere e un tempo per parlare.

8 Un tempo per amare e un tempo per odiare,

un tempo per la guerra e un tempo per la pace.

9 Che vantaggio ha chi si dà da fare con fatica?

10 Ho considerato l'occupazione che Dio ha dato agli uomini, perché si occupino in essa. 

11 Egli ha fatto bella ogni cosa a suo tempo, ma egli ha messo la nozione dell'eternità nel loro cuore, senza però che gli uomini possano capire l'opera compiuta da Dio dal principio alla fine. 

12 Ho concluso che non c'è nulla di meglio per essi, che godere e agire bene nella loro vita; 

13 ma che un uomo mangi, beva e goda del suo lavoro è un dono di Dio. 

14 Riconosco che qualunque cosa Dio fa è immutabile; non c'è nulla da aggiungere, nulla da togliere. Dio agisce così perché si abbia timore di lui. 

15 Ciò che è, già è stato; ciò che sarà, già è; Dio ricerca ciò che è già passato.

16 Ma ho anche notato che sotto il sole al posto del diritto c'è l'iniquità e al posto della giustizia c'è l'empietà. 

17 Ho pensato: Dio giudicherà il giusto e l'empio, perché c'è un tempo per ogni cosa e per ogni azione. 

18 Poi riguardo ai figli dell'uomo mi son detto: Dio vuol provarli e mostrare che essi di per sé sono come bestie. 

19 Infatti la sorte degli uomini e quella delle bestie è la stessa; come muoiono queste muoiono quelli; c'è un solo soffio vitale per tutti. Non esiste superiorità dell'uomo rispetto alle bestie, perché tutto è vanità. 20 Tutti sono diretti verso la medesima dimora:

tutto è venuto dalla polvere

e tutto ritorna nella polvere.

21 Chi sa se il soffio vitale dell'uomo salga in alto e se quello della bestia scenda in basso nella terra? 

22 Mi sono accorto che nulla c'è di meglio per l'uomo che godere delle sue opere, perché questa è la sua sorte. Chi potrà infatti condurlo a vedere ciò che avverrà dopo di lui?

4,1 Ho poi considerato tutte le oppressioni che si commettono sotto il sole. Ecco il pianto degli oppressi che non hanno chi li consoli; da parte dei loro oppressori sta la violenza, mentre per essi non c'è chi li consoli. 

2 Allora ho proclamato più felici i morti, ormai trapassati, dei viventi che sono ancora in vita; 

3 ma ancor più felice degli uni e degli altri chi ancora non è e non ha visto le azioni malvagie che si commettono sotto il sole.

4 Ho osservato anche che ogni fatica e tutta l'abilità messe in un lavoro non sono che invidia dell'uno con l'altro. Anche questo è vanità e un inseguire il vento.

5 Lo stolto incrocia le braccia

e divora la sua carne.

6 Meglio una manciata con riposo

che due manciate con fatica.

7 Inoltre ho considerato un'altra vanità sotto il sole: 

8 uno è solo, senza eredi, non ha un figlio, non un fratello. Eppure non smette mai di faticare, né il suo occhio è sazio di ricchezza: «Per chi mi affatico e mi privo dei beni?». Anche questo è vanità e un cattivo affannarsi.

9 Meglio essere in due che uno solo, perché due hanno un miglior compenso nella fatica. 

10 Infatti, se vengono a cadere, l'uno rialza l'altro. Guai invece a chi è solo: se cade, non ha nessuno che lo rialzi. 

11 Inoltre, se due dormono insieme, si possono riscaldare; ma uno solo come fa a riscaldarsi? 

12 Se uno aggredisce, in due gli possono resistere e una corda a tre capi non si rompe tanto presto.

13 Meglio un ragazzo povero ma accorto,

che un re vecchio e stolto

che non sa ascoltare i consigli.

14 Il ragazzo infatti può uscir di prigione ed esser proclamato re, anche se, mentre quegli regnava, è nato povero. 

15 Ho visto tutti i viventi che si muovono sotto il sole, stare con quel ragazzo, il secondo, cioè l'usurpatore. 

16 Era una folla immensa quella di cui egli era alla testa. Ma coloro che verranno dopo non avranno da rallegrarsi di lui. Anche questo è vanità e un inseguire il vento.

17 Bada ai tuoi passi, quando ti rechi alla casa di Dio. Avvicinarsi per ascoltare vale più del sacrificio offerto dagli stolti che non comprendono neppure di far male.

SALMO RESPONSORIALE: strofa VII nella traduzione del poeta Lorenzo Morandotti, in POETI CRISTIANI LATINI DEI PRIMI SECOLI (a cura di V.G.), Casa Editrice Mimep-Docete, 2017.

SALMO RESPONSORIALE

https://antemp.com/2021/12/27/salmo-responsoriale-strofa-vii-che-viene-riportata-nella-traduzione-del-poeta-lorenzo-morandotti-segnalato-da-vincenzo-guarracino-il-27-dic-21/

Il “Salmo responsoriale” (Psalmus responsorius) è un inno anonimo, scoperto nel 1965 in un codice papiraceo in Egitto e conservato a Barcellona (Pap.Barcinonensis 149b-153).

Composto molto probabilmente nella prima metà del IV secolo, se non addirittura molto prima, come ipotizzano alcuni studiosi (cosa che ne farebbe una delle più antiche manifestazioni della poesia cristiana), il Salmo è un’importante testimonianza del culto della Madonna, la cui figura campeggia in tutte le strofe in cui scorrono i fatti salienti della vita di Maria, dalla sua nascita fino al “primo miracolo” del Cristo alle nozze di Cana.

In questo senso può davvero ritenersi un testo fondamentale, non tanto dal punto di vista letterario, quanto perché interpreta e incanala la devozione popolare nei confronti della Madre di Dio, segnando in un certo senso la nascita della Mariologia, destinata a trovare nei secoli successivi straordinario impulso e sviluppo (si pensi a Paolino di Nola, specialmente nei Carmina VI e XXV).

Dal punto di vista strutturale, il testo, incompleto, è un carme abecedario in prosa ritmica, di evidente funzione liturgica, composto di dodici strofe, precedute da quattro versi, una responsio, che costituisce una sorta di refrain ad uso dei fedeli in risposta ad ogni strofa iniziante con lettera alfabetica successiva, intonata dal corista. Dal punto di vista linguistico e stilistico, infine, il salmo rivela un livello culturale abbastanza basso, anche se non è privo di una certa sensibilità poetica.

Qui, nella strofa VII che viene riportata (nella traduzione del poeta Lorenzo Morandotti), c’è il racconto della Nascita di Gesù.

VII

Gioiosa fu Maria, per sempre…

Gli sposi durante il cammino

arrivarono in un campo.

“Aiuto, Giuseppe – disse lei –

ciò che porto in grembo vuole uscire”.

Lui cercò un luogo adatto, vide una grotta.

Era quasi buia, ma entrò.

Subito si udì il vagito di un neonato

e si vide enorme una luce fortissima,

un segno scendeva dal cielo

e annunciava la nascita di Cristo.

in POETI CRISTIANI LATINI DEI PRIMI SECOLI (a cura di V.G.), Casa Editrice Mimep-Docete, 2017